如何评价辜鸿铭？

辜鸿铭：拥有着高度文化自信的国学大师与语言天才

辜鸿铭是中国近代文化名人，他出生于1857年，逝世于1928年。他学贯中西，精通多种语言，并致力于向西方世界介绍中国文化。

辜鸿铭就是其中的旗帜性人物，在他的带领下，守旧派和新文化运动的倡导者们，斗的你来我往，好不热闹，作为学贯中西的国学大师，即便是双方针锋相对，新文化运动者们，也对其颇为尊重。

辜鸿铭的履历堪称传奇，生在南洋，娶在东洋，学在西洋，仕在北洋。对于语言有着极高的天赋，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来西亚、俄等多种语言，并获得了13个博士学位。

辜鸿铭在国外的诸多见闻，让他对外国文化带有执拗般的偏见。他致力于宣扬、维护中国传统文化，翻译了《论语》、《中庸》、《大学》等一系列传统文化作品，对中国文化的传播，起到了积极的作用。

诚如他所说，精神世界并不富有的外国人，虽用坚船利炮打开了中国的国门，但对于中国文化依旧推崇备至，对于辜鸿铭，这位学术大师，也颇为尊重。

当时，听一堂辜鸿铭的课，要2块大洋，在那个年代，这是一笔不小的费用，外国人却“甘之如饴”。那时，西方人的圈子里，流传着这样一句话：到中国，可以不看三大殿，但不可不看辜鸿铭。

由此可见，辜鸿铭在西方人眼中的地位，非常的高。辜鸿铭虽然反对新文化运动，但他是清醒的、理智的，他看的出来陈独秀、李大钊、蔡元培，是真的想尽办法在救这个国家。

辜鸿铭就是一个沽名钓誉哗众取宠的脱口秀演员，他说的话不能当真，因为他所有的观点直指那个时代最可怕的方向——复古。

与当时伍廷芳、唐绍仪等人的少年得志不同，辜鸿铭“得到十三个博士学位”后的20多年，始终默默无闻，一直到1909年才发表了代表作《中国的牛津运动》。

从1880年到1909年，辜鸿铭干什么了？答案其实很简单，他回炉重造了！

1880年辜鸿铭回国时，偶遇了语言学家、教育家马建忠，与他畅谈三日，改变了志向，从此以后开始专心研究中国传统文化。马建忠，著作有《马氏文通》，长期在李鸿章幕府任职，是李鸿章外交和洋务的高级顾问。同时，也正是马建忠最早绘制了“太极旗”，后来成为韩国国旗。

辜鸿铭和马建忠相遇是，辜鸿铭24岁，马建忠36岁，辜鸿铭自称有13个博士学位，马建忠则是刚刚得到巴黎政治学院的博士学位。不要以为马建忠大器晚成，早在26岁时就是李鸿章幕僚，和王韬、郑观应、薛福成等人同为早期维新派的主要代表。

辜鸿铭1924年在日本东京大学演讲时，曾说“日本人才是真正的中国人”。这种说法，有一定的合理性，可是仔细一分析，就容易把中国带向绝路。

辜鸿铭的说法，实际上也让很多人接受了，流传到现在就是两句“要找唐文化，要去日本；要找明文化，要去朝鲜。”元朝统治中原，让唐宋文化丢失大半，但日本因台风打败忽必烈船队，得以保持旧文化；清朝统治中原，让明朝文化损失大半，但朝鲜却保持了明朝文化。

说到这，辜鸿铭的思想内核就十分明显了，日本那么发达，正是因为学了中国1000年前的唐文化，所以中国想要富国强兵，直接去学唐文化就行了！

还是复古思想！

辜鸿铭，这个清朝腐朽文化下的怪胎，以一种脱口秀、小丑表演的形式成为当时的奇观，实在是近代中国文化界的耻辱！

我们现在有很多人也自诩“学贯中西、博古通今”，但是实际上都是空皮囊，在小编看来，中国这一百多年来能够担得起“学贯中西、博古通今”的盛名的人没有几个，辜鸿铭是其中一个，因为有了辜鸿铭，中国近代文化思想就又增添了一道亮丽的色彩。

1881年，因为偶然的机会，辜鸿铭来到中国，后来经人力荐，做了张之洞的幕僚，可以这样说，张之洞的世界观在很大程度上就是受到了辜鸿铭的影响，辜鸿铭做幕僚的第一件事就是建议张之洞订阅数十份外国报纸和几百种外国杂志。大大拓展了张之洞的视野，辜鸿铭先后跟随张之洞长达19年，在“长江教案”、“庚子国变”等一系列重大事件中都为中国人挽回了一定的面子，他也因此被西方人所熟悉。

清朝灭亡后，辜鸿铭成为文化保守主义者，和王国维等人一样，留了辫子，在民国初年的几次复辟运动中，虽然参与程度不深，但是也的确留下了他的身影。

蔡元培主政北大后，辜鸿铭也被延聘到了北大，新文化运动中，他与陈独秀等人辩论，为传统文化张目。

辜鸿铭后来留下了诸如“遗老”、“愚忠”、“怪杰”等一系列名号，多元、保守、博学就是他一生的印记。

一百年前，用中国文化征服西方世界，这位马来西亚华裔才是真正明星

二十世纪初，西方人曾经流传这样一句话：到中国可以不看紫禁城，不可以不看辜鸿铭。

1857年，辜鸿铭出生在一个马来西亚橡胶种植园里，他父亲送他去西洋留学时，对他的最后一句嘱咐是：“不管你人在何方，都要记住，你是个中国人。”辜鸿铭把这句话记了一辈子。

越深入了解西方，越明白自家传统文化的好处，辜鸿铭没少捉弄西方人，而且是点名道姓。

辜鸿铭认为中国人的性格及其背后的中国文明有三大特征——“深沉、博大和纯朴，以及灵敏”。美国人博大纯朴不深沉，英国人深沉淳朴不博大，德国人博大深沉不淳朴，法国人不博大不深沉不淳朴但灵敏，只有中国人全部具备。

辜鸿铭把中国古典经籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，介绍给西方读者，其英文专著《中国人的精神》又被转译成德文、日文，在国际上享有盛誉。外国人普编反映相当扎心，《纽约时报》更有评论：有史以来，中国人直接用英文写中国，最成功的有两位，第一位便是辜鸿铭。

辜鸿铭在六国饭店英文演讲《中国人的精神》，票价两块，梅老板当时的票价才一块二，即使这样，仍然高朋满座，一个大厅全是老外。

这一幕似乎越来越接近现实，辜鸿铭有理由在坟墓中微笑。

我们每个人身边都有这么一种生物，名叫学霸，往往对我们来说如天书一般的知识，他们总是能够轻松掌握，并且以望尘莫及的成绩，让我们只能仰望。那么学霸中的学霸应该叫什么呢，学神？如果有“学神”这种生物的话，那个辜鸿铭一定是了。

辜鸿铭的父亲是马来西亚华人，他的母亲则是一位西方白人。在马来西亚的一个橡胶园出生后，由于橡胶园主的喜爱，将他收为义子，并在他十岁时将其带往英国学习。

正是在西方学习过程中，辜鸿铭彻底展露了自己非凡的学习能力，他先后在英国、德国等国获得了文学、哲学、理学、神学等13个博士学位，熟练掌握了九种语言。辜鸿铭不仅学习能力超强，他也将学习的知识化为己用，甚至可以用拉丁文写诗，他的著作也是欧洲许多大学的必读书。

辜鸿铭先后将《论语》、《中庸》、《大学》，也就是四书中的三书翻译为英文，并在海外刊行。1885年，辜鸿铭来到中国，投入了湖广总督张之洞的门下，担任了“洋文案”，也就是外文秘书，主要负责翻译。在张之洞的幕府之中，辜鸿铭整整呆了20年，他一边帮助张之洞进行洋务运动一边继续研究国学。

辜汤生，字鸿铭，号立诚，祖籍福建惠安。精通英，法，德，拉丁，希腊，马来亚等九种语言，获得13个博士学位。论语第一个将中国的《论语》，《中庸》用英文和德文翻译到西方。被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”

辜鸿铭才高八斗，学富五车，贯通中西，融合孔孟，他走遍欧洲，学会十几种外语，然而却不受重视。他真正认识中华文明的伟大和先进，但是意识过于超前，身处乱世之中，无几人能理解他一生学术成就。只好用尽一切机会对外国人逞口舌之利，却无助国家命运的改变。他对中国文化有着深厚的感情。引用一句对他的评价“辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊”。

辜鸿铭是旧文化的代表人物之一，跟林杼齐名并价，他维护传统文化，抨击新文化运动。过去，辜鸿铭是批判打击的对象，常常是丑角，负面形象。

其实辜鸿铭虽说是旧文化的代表，却也是传统文化的代表。要知道，旧文化不同于传统文化。中国是历史悠久的文明古国，有着灿烂的文化遗产。对待传统文化，我们要吸取精华，弃其糟粕，不能连洗澡????????水和小孩????????一起扔掉。辜鸿铭身上有顽固腐朽落后的一面，比如蓄辫子，纳小妾，欣赏小脚，仇恨白话文和民国，赞扬帝制，拥护宣统，等等，这些封建思想让你我失望了，也遭到当时人的敌视。

不过，辜鸿铭身上也有传统文化的美德，不趋炎附势，不落井下石，不忘恩负义，不抨击蔡元培，铁骨铮铮，力推传统文化的古典美，让西方人心服口服。

辜鸿铭是个复杂的人，是时代的产物，不可轻易一概而论，简简单单认为他是个好人，或者坏人。

上世纪20年代，日本著名作家芥川龙之介到中国旅游采风，他的朋友约翰斯郑重提醒他说：“你到了北京，不去看紫禁城倒也无妨，但一定要见见辜鸿铭。”后来，芥川龙之介果然去拜见了辜鸿铭。辜鸿铭就是这样一个就连世界一流作家都对他充满好奇心的怪人，他身上为什么会有如此大的魅力和神秘感呢？

辜鸿铭，祖籍福建，1857年生于马来西亚槟榔屿，20岁就获得文学硕士学位，据说精通英、德、法、希腊、拉丁、马来等9种语言，获得过13个博士学位，是中国满清时代学贯中西第一人。

辜鸿铭回国后，经人推荐，入两广总督张之洞幕府任幕僚达十多年，深得张之洞的青睐，甚至在张之洞的推荐下，获得文科进士的封赏。不过，辜鸿铭学富五车，却不是那种仰人鼻息的奴才，他一身傲骨。当时，乡居赋闲的袁世凯有意卷土重来，辜鸿铭看不起他，多次在公开场合公开辱骂袁世凯“贱种、流氓”，他甚至在书中嘲笑袁世凯的智商只相当于北京街头刷马桶的老妈子。

辜鸿铭愤世嫉俗，骂倒世间许多豪杰，但怪事一桩的是，他对慈禧太后却恭维有加，说她：“胸怀博大，气量宽宏，心灵高尚”，真是惊世骇俗！

辜鸿铭，字汤生，号立诚，又别署为汉滨读易者。1856年出生于马来西亚的槟榔屿。

12岁时随着义父远赴苏格兰接受西式教育。自称是“中国受过欧洲教育的人中资格最老的一个”。他先后在英国，德国，法国读书，期间还去过意大利，比利时，澳大利亚等国家游历，肚子里装了不少西方的书和知识。他还精通英、法、德、拉丁、希腊等九国语言。辜鸿铭获得过英国爱丁堡大学，德国莱比锡大学，法国巴黎大学等欧洲著名高等学府的文、史、哲、理、工、神学等学科博士学位共计13个，堪称“博士学位证书收藏家”。

一个世纪之前，西方曾流传着一句话“到中国不可不看紫禁城，不可不见辜鸿铭”。

辜鸿铭著有《中国人的精神》和《中国的牛津运动》等著作。他向西方宣传了中国的文化和精神，翻译了中国古代四书中的《论语》《中庸》《大学》三本，并产生了深远重大的影响。英国作家毛姆、日本作家芥川龙之介和日本首相伊藤博文等人都曾来中国拜访他。1913年，辜鸿铭与诗哲泰戈尔一同获得了诺贝尔文学奖提名。

（张之洞画像）

1881年，辜鸿铭在回到故乡后，思想发生了重大变化，他开始潜心去钻研学习中国文化。在感受到《论语》《中庸》等古代大作伟大的思想精神后，辜鸿铭决定在西方大力宣扬中国文化，让世界感受到中国文化的魅力。

1885年，辜鸿铭前往成为湖广总督张之洞的外文秘书。在张之洞府上的二十年间，辜鸿铭一面为张之洞统筹洋务，一面专研国学。并且在这段期间，辜鸿铭还将《论语》等著作翻译为了英文，在西方报纸上刊载，引发了西方人的持续关注。

辛亥革命后，辜鸿铭被聘为北京大学教授。

不过，在后来的五四运动中，辜鸿铭却和陈独秀、李大钊的方向等人背道而驰。辜鸿铭是封建帝制的最忠实拥护者，在辛亥革命之后，他依然在脑后留着长长的辫子，这在当时显得颇为特立独行。

曾经有学生问他，为何留辫子，他反而对学生说：“我的辫子长在身上，而你们的辫子却长在心里。”

抛开外形不说，辜鸿铭的很多思想，似乎都带着“传统”的味道。比如他对封建“一夫多妻制”就非常地推崇。他曾说：“妾者，立女也。当男子疲惫之时，有女立于其旁，可做扶手之用，故男子不可无女人，尤不可无扶手之立女。”并且他还认为，男人女人就像茶壶与茶杯的关系，茶壶可以只有一个，但茶杯却应该有很多。

辜鸿铭是门缝里吹喇叭――名声在外，他致力于向西方宣扬东方文化和精神，他用英文翻译东方文化，介绍儒家思想，所以他在外国有一定的影响力，老外都说：“到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。”

辜鸿铭是一个矛盾的化身，一方面他主张学习外国先进技术，另一方面又很守旧，是典型的保皇派，他的作派很古怪，干巴老头留着一根清朝的大辫子。

都到了民国了，他还梳着辫子。据说他在北大讲学时，北大的学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”辜鸿铭在当时就是个异类。

辜鸿铭坚持一夫多妻制，民国孙中山是反对一夫多妻制，辜鸿铭主张男人要娶小老婆，认为这是社会稳定的基础．他说男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶肯定要配几个茶杯，总不能一个茶杯配几个茶壶吧。他的观点我还是蛮支持的，哈哈……。

虽然辜鸿铭是保皇派，是复古先生，但他认为有没有皇帝并不重要，重要的是皇帝的权利必须受到拘束。据说他对慈禧奢侈浪费的做法很反感，慈禧过生日，他写了一副贺联：天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃。总的来说，辜鸿铭是一个文化人，但在仕途上不是很顺畅。

说起辜鸿铭这个人，我相信大家都会熟悉，他身上最大的两个特点：:“辫子”，以及“狂傲”的性格，确实，在中国近代史上，辜鸿铭可以算得上是一个“奇人”。

在辜鸿铭声名鼎盛的那些年里，他成了西方了解东方文化的一个重要标志。此时，他也陷入了矛盾--其实他自己也无法回答一个问题:既然中华文明如此先进，为什么却总是落后挨打呢?

辜鸿铭在面对北大学子时曾有过一句名言:“我头上的辫子是有形的，但诸位心中的辫子是无形的。”他其实还有段比较完整的话:“诸位也许笑我痴心于清室准确来讲，我并非忠于王室，而是忠于中国的政教，忠于中国的文明。我留着辫子，这是一个标记，我是要告诉世人，我是老大中华未了的一个代表。”

1923年，蔡元培最终还是辞去了北大校长的职务。没多久，辜鸿铭也宣布辞职。

他在最后一堂课上对学生讲了这样一段话:“我教诸位学习英文，是希望培养对中国有用的人才，而不是美国化或英国化的洋奴，望诸位同学知我苦心，有以则改之，无则加勉。”

辞去北大教职后，辜鸿铭把寄托转移到了日本到了日本他才发现，虽然同为他架构的“东方文明”但日本人骨子里是非常看不起中国人的，这让辜鸿铭非常恼火。

1928年4月下旬，军阀张宗昌派人来请辜鸿铭去担任山东大学校长。他欣然应允，然而，他的身体情况已经不允许了4月30日71岁的辜鸿铭在北京逝世。当时《大公报》发了一条关于辜鸿铭逝世的简知报道，最后一句是:“性孤僻，发辫至死犹存。

辜鸿铭是一位在中国近代史上具有重要影响的人物，他的评价往往充满了争议。他以其独特的思想、学识和行为方式而闻名，被许多人视为“奇谈怪论”的代表人物。

以下是他的一些特点和评价：

总的来说，辜鸿铭是一个复杂的人物，他的许多观点和行为都与当时的主流观念相悖，但他也为中国文化的传播和理解做出了重要的贡献。他的影响力不仅限于中国，而且在国际上也有着广泛的认知。

辜鸿铭，这位清朝末年的文化名人，以其独特的思想和语言，在当时的文化界引起了广泛的关注。他出生于南洋，成长于西方，却深深地热爱着中华文化，这种奇特的背景和经历使他在东西方文化之间架起了一座桥梁。辜鸿铭的旷世奇才体现在他的学识渊博、才华横溢以及他勇于挑战传统思想的精神上。他精通英、法、德、拉丁、希腊等语言，而且对儒、释、道等思想有着深入的研究和理解。他的译著《中庸》和《大学》在东西方都产生了深远的影响。然而，他的成就并不仅仅局限于学术领域。他以一己之力，为中华文化的传承和发展做出了不可磨灭的贡献。他将中华文化的精髓传播到西方，让西方世界有机会深入了解中国的历史和文化。他的努力为中西文化的交流和相互理解铺平了道路，这是他的重要影响之一。此外，辜鸿铭对于传统文化的坚守和传承也值得我们尊重。他身处东西方文化的交汇点，却始终坚守着对中华传统文化的热爱和尊重，这在当今世界也是极具价值的。他的思想和理念，对于我们理解和尊重多元文化，有着重要的启示作用。综上所述，辜鸿铭是一位具有旷世奇才的文化大师。他在学术领域的成就以及他对中华传统文化的坚守和传承，都使他成为了中国文化史上一座不朽的丰碑。

辜鸿铭是中国近代历史上的杰出人物之一，他生于清朝末年，经历了清朝的覆灭和民国的建立，是中国社会变革和现代化进程中的重要推动者。

抗击列强：辜鸿铭在晚清时期就积极参与抗击列强的运动，成立了多个民间组织，包括“保皇会”、“华兴会”等，为中国的民族解放和独立奋斗了一生。

推进改革：辜鸿铭也是中国近代改革运动的领袖之一，他提倡学习西方文明，推行新式教育、改革官制等，努力推进中国的现代化进程。

商业巨子：辜鸿铭在商业领域也有非凡的成就，他创建了德信集团等多个企业，成为当时中国最富有的商人之一，并且通过企业家精神和商业实践，为中国的经济现代化做出了杰出贡献。

慈善家：辜鸿铭非常注重企业社会责任，他积极参与和支持各种公益事业和慈善组织，为中国的社会发展做出了很多贡献。

总之，辜鸿铭是一位杰出的中国近代历史人物，他在抗击列强、推进改革、商业成功和慈善事业等方面都有着卓越的成就。他的一生经历了清朝的覆灭和民国的建立，是中国社会变革和现代化进程中的重要推动者。